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성화란 무엇인가 Ⅰ.요약 1장 루터주의적 관점-게르하르트 포드 성화는 단순히 칭의에 익숙해지는 기술일 뿐이다. 성화는 칭의에 추가된 어떤 것이 아니다. 구원에 있어 칭의가 너무 관대하게 주어지지 않도록 성화가 최종적으로 방어하는 것도 아니다. 성화는 의롭다고 여김 받는 삶이다. 옛 사람이 아무리 경건할지라도 자기 정당화와 자기만족의 결과에 충돌할 때 성화가 일어난다. 성화는 부활을 기대하며 사는 삶이다. 성화는 우리가 추구하는 것이 아니다. 우리가 진정으로 성화를 원하지 않기 때문에 성화가 언제 일어날지 알 수 없다고 생각한다. 성화는 주님이시며 생명의 수여자이신 성령의 사역이다. 성화는 슬픔과 기쁨과 고통 그리고 일상적인 삶의 여러 가지 일로 분주한 가운데 우리에게 주어진다. 우리는 아무 것도 할 필요..

그리스도 없는 기독교 Ⅰ. 요약 1장 그리스도 없는 기독교 우리가 핵심을 잡지 못하도록 하기 위해 사탄이 해야 할 일이라고는 몇 가지 영적인 유행, 도덕적이고 정치적인 궐기 대회, 그리고 우리의 비전이라는 영역에 또 다른 “현대적인 적용”의 실험을 툭 던져 주는 것뿐이다. 이러한 일들의 특징은 하나님과 예수 그리스도 안에서 하나님이 하신 일이 아니라, 우리와 우리의 행위에 초점을 맞추게 하는 것이다. 저자가 이 책에서 하고 있는 주장은 오늘날 기독교에서 가장 지배적인 모습이 지식 없는 “하나님에 대한 열심”이라는 것이다. 제자도, 영적 훈련, 삶의 변혁, 문화 변혁, 관계, 결혼과 가정, 스트레스, 영적 은사, 물질의 은사, 급진적인 회심 경험, 호기심을 불러일으키지만 육체를 입고 다시 오시는 그리스도와..

제 27장 로마와 캔터베리의 분리와 병행 영국 종교개혁의 역사적 배경 영국의 종교개혁은 유럽에서 일어난 다른 개신교 종교개혁과는 아주 다르게 시작되었다. 왕 헨리 8세는 그의 아내와 이혼하고 다른 사람과 결혼하기를 원하였다. 크랜머는 헨리의 이혼과 결혼을 합법적으로 정당화해 주었고, 루터파의 노선에 따라 헨리가 허락하는 것만큼 영국의 개혁을 조심스럽게 진행해 나갔다. 헨리 어린 왕이 1553년 갑자기 사망하고, 광신적인 로마 가톨릭 신도였던 그의 배다른 자매 메리가 뒤를 이어 왕좌에 올랐다. 그녀의 통치 5년 동안 영국은 로마 가톨릭으로 되돌아갔다. “피의 메리”는 1558년에 죽고, 뒤를 이어 그녀의 배다른 자매 엘리자베스가 왕위에 올랐다. 그녀는 엘리자베스 1세로서 1603년 사망할 때까지 통치하였다..

제 21장 하나님 인식방법에 대한 안셀무스와 아벨라르두스의 변론 하나님의 존재에 대한 안셀무스의 존재론적 논증 안셀무스 시대에는 공공연한 무신론자들은 없었다. 그러나 안셀무스는 본질적으로 왜 무신론이 그토록 어리석은가에 대한 문제에 관심을 가졌다. 안셀무스는 기도의 형식으로 그의 자연신학을 썼다. , 둘은 질문의 형식과 깊이 생각하여 얻을 수 있는 대답, 그리고 하나님의 위대한 지혜와 이성을 통하여 그 지혜를 인간과 더불어 나누신 하나님을 찬양하는 식으로 하나님에 대해 설명한다. 두 서적을 통하여 안셀무스는 그가 의심하면서 시작한 것이 아니고, 그가 하나님을 믿기 위하여 인식을 추구하기 시작하고 있다는 사실을 하나님과 그의 독자들에게 분명히 하였다. 그래서 이 두 책에서 그는 결코 성경이나 기독교 전통의..

제 15장 칼케돈 공의회의 기독론 에베소 공의회 후 계속된 논쟁 에베소 공의회와 “재연합신조” 이후, 안티오키아 학파의 신학자들은 예수 그리스도의 두 본성론이 오직 유일한 정통교리라고 주장하기 시작했다. 그들은 분명히 키릴루스가 알렉산드리아 기독론을 발전시키는 데 있어서 획기적인 도약을 했으며 그래서 이제 예수 그리스도는 연합 이후 두 본성-신성과 인성-을 갖게 되었다고 말할 수 있고 글을 쓸 수 있다고 생각했다. 그러나 알렉산드리아 지도자들은 그 문제를 그런 식으로 보지 않았다. 키릴루스는 자신이 그리스도의 두 본성론을 허락한 것은 그 두 본성은 서로 나누어지지 않는다는 조건에서 그렇게 했다고 주장했다. 키릴루스는 교회의 평화를 위해 자신의 입장을 강요하거나 드러내놓고 살기를 원치 않았던 것 같다. 그..

제9장 하나님의 아들을 둘러싼 알렉산드리아 신학자들의 논쟁 알렉산드리아의 아리우스 아리우스는 리비아에서 태어났던 것 같다. 그가 안티오키아에 있는 기독교 교리문답 학교에서 안티오키아의 유명한 신학자 루키안의 지도를 받으면서 신학을 공부했음이 분명하다. 루키안은 이단으로 정죄 받았던 사모사타의 바울로부터 영향을 받았던 사람이다. 안티오키아의 루키안 문하에서 공부하는 동안 아리우스는 루키안의 제자들 가운데 니코메디아의 유세비우스라는 사람과 친분을 쌓았다. 두 사람은 일생 동안 친구와 동료로 지냈고 예수 그리스도의 인격과 구원 그리고 하나님의 본질에 관해 동일한 입장을 견지했다. 그들의 신앙과 신학은 그들의 스승, 루키안의 가르침에서 온 것이 분명하다. 루키안처럼 그들은 양자론보다는 사벨리우스주의(양태론)를 ..

제3장 변증가들이 신앙을 옹호함 기독교 변증가들은 어떤 사람들이며 기독교 신학의 역사에 공헌한 점은 무엇인가? 그리고 그 공헌은 어떤 가치가 있는가? 변증가들이란 비교적 관용적이었던 마르쿠스 아우렐리우스와 안토니누스 피우스(Antoninus Pius)와 같은 로마 황제들에게 기독교를 진지하게 받아들이도록 설득하였던 2세기 기독교 저술가들이다. 『디오게네투스에게 보낸 서신』 외에도, 기독교 변증가들로는 아리스티데스(Aristides), 순교자 유스티누스(Justin Martyr), 사르디스의 멜리토(Melito of Sardis), 아테네의 아테나고라스(Athenagoras of Athens), 타티안(Tatian) 그리고 안티오키아의 테오필로스(Theophilus of Antioch) 등이 있다. 비록 ..

기독교 사상사 Ⅰ.서론 저자는 신학을 세 가지 A,B,C유형으로 정의한다. 저자는 이 책에서 “B유형”의 신학들뿐만 아니라 “A유형” 신학들이라고 부르는 것의 한계를 지적한다. 후자는 너무 엄격하고, 너무 과거에 묶여 있으며, 하나님이 하시는 새로운 것들을 보려는 데에 너무 반항적이다. 전자는 이성적이고, 미래에 관하여 너무 낙관적이며, 악의 세력을 너무 감지하지 못한다. 이 두 유형들은 너무 정적이고, 너무 비역사적이어서, 21세기의 새로운 세계를 다룰 수 없다. 그러한 위기 가운데 종종 잊혀졌던 C유형의 신학은 시사하는 바가 많으며, 이 책에서 약술하려고 하는 것이다. 그럼에도 불구하고 저자는 이 책의 목적은 현재의 위기나 미래의 위기들을 위한 신학을 제공하는 것이 아니라, 불확실한 21세기를 직면할..

하나님의 나라 Ⅰ. 저자 및 역자 소개 1. 저자 저자는 리치몬드의 유니온 신학교의 히브리어와 구약학 교수이다. 저서로 「하나님의 나라」「이스라엘 역사」「구약의 권위」,특히「이스라엘 역사」와「하나님의 나라」는 뛰어난 명저로 알려져 있다. 2. 역자 역자는 총신대학과 동 신학대학원을 졸업하고, 미국 웨스트민스터 신학교와 동 대학원을 수학하였다. 현재 총신대학 교수이다. 역서로, 체스터 레만의 「성경신학 Ⅰ,Ⅱ」가 있다. Ⅱ. 저술목적 및 의도 저자는 본서를 통하여 독자들이 성경을 사랑하게 되기를 바란다. 그리고 더 나아가서 성경을 통하여 진정한 하나님 나라의 부르심을 받는 복된 사람들이 되기를 바란다. Ⅲ. 구성 본서는 총 9장으로 되어 있다. 각 장을 통하여 하나의 통일된 주제를 말하려고 한다. 통일된 ..

바울과 예수 Ⅰ. 저자 및 역자 소개 1. 저자 데이비드 웬햄은 영국 옥스퍼드대 위클리프 홀의 신약학 , 담당 강사로서 옥스퍼드대 신학부에 속해 있다. 2. 역자 이한수 교수는 중앙대학교 철학과 졸업을 했고 총신신학대학원 석사과정을 졸업한 후 영국 Aberdeen 대학 신약학 석사를 졸업했다. 현재 총신신학대학원 교수를 역임하고 있다. Ⅱ. 저술목적 및 의도 오늘날 많은 사람들이 바울에 대한 부정적인 견해를 가지고 있다. 바울을 그리스도의 제자로 보기 보다는, 단지 기독교라는 종교를 가지고 자신을 위해 일한 자유 활동가라고 자주 비난한다. 또 바울서신이 예수의 지상적 삶과 가르침을 많이 언급하지 않기 때문에, 사람들은 바울이 예수에게는 사실 관심이 없고, 오직 자신의 신학적인 상상력에서 나온 아주 다른 ..